长沙古琴培训|刘楚华:佛曲与琴僧

2016-01-15 浏览(87 喜欢(2
类别:
古琴
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诗人李白,在峨眉山下遇见僧睿,听僧弹流水之曲,洗涤客心尘染,但闻冷冷琴音,好比万壑松间回响的寺院钟声。恬静脱俗的山林逸气,自是僧家琴的本色。我们不妨看诗中韩愈、李贺的听颖师琴,欧阳修赠知白琴诗,苏轼的听贤师琴,不难想象唐宋检僧门琴家高超的艺术造诣。他们中间有以出色的演奏成就而晋身专业艺术家行列的,宋真宗时的僧演化,就心琴待诏内府,名显当世。唐宋文人交往诗、琴诗及僧家诗之中尚可见琴僧的风貌,例如僧文王向 的“听琴诗”说:群动夜中息,霜清月满林,野僧无俗事,幽兴寄瑶琴。淡淡思归操,悠悠太古心,希声在自得,不必为知音。从这首诗看,除了诗人琴人的身份是僧人之外,与一般文人弹琴基本没有很大差别。僧家弹琴宁静的氛围、超然自适的态度、好慕古老的曲目或恬淡的风格,这些与古琴的传统是一致的。可是,在大量存见的琴学文献之中,佛教特色的曲目、僧传的琴谱为数不多,不但较仙家道士为少,文字记录相对琴们实际的活动和成就都是不成比例地缺乏。推测有几种因素:其一,琴僧是佛门中艺术僧,其气质十分文人化,多非经师或者教化僧,故僧传鲜有详述,而用心於雅琴的,又不似书书诗僧一般留意文字,少与外交通,尽管历代都有弹琴僧,他们可以在山林之间传承不断数百年而不为俗所识,故不载之琴籍。其二是儒佛矛盾所造成的障碍,明代琴论就此辩论纷纭。一方面三教融和的思想潮流下出现了容佛入琴的现象,万历年间的《三教同声谱》(1592)正体现此倾 向,率先辑入了“悉昙章”(即释谈章),此曲一直流传至今,几乎是万历以来最为琴人所接纳佛曲之一。另一方面,琴论中出现强烈的闭佛意见,大多以其人远儒 家伦理,或本著尊夏攘夷的文化本位理由,排斥琴僧,立下不对佛子弹琴之类的禁忌。 其三是佛教的因缘观,与古琴文化强固的儒家礼乐背景之间一定的矛盾。儒道以声音出於自然,自心而发,本乎人情;而佛教则以声音为缘起,虚幻不实。《金刚经》 云:“若色以见我,以声音求我,是人行邪道,不能见如来……”又云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。”对於如何在琴理系统中会通两家的距离,除了 一些倾向儒家的调和说之外,应存见的文献没有发现比较彻底的说法,抑或是僧家不坠言说,刻意回避文字讼诤亦未可知。僧家操雅琴自南北朝始,盛於唐宋。长期以来僧人文士之间,不论演奏技术、传承、修义、理论各方面都有相互渗透。例如宋代成玉王间《琴论》谓“攻琴如参禅,岁 月磨练,则无所不通”,这虽然是较浅义的“借禅喻琴”说,只要比对一下北宋同期的诗书书论中借禅论艺的风气,则可知援禅说琴的工夫说之在北宋出现是最自然 不过的事棗琴论的推展与整个雅士文化发展的节奏是同步的。然而,琴僧总要为僧家操琴找到一定的理性依据。《白虎通》云:“琴者禁也,禁止於邪以正人心也”,儒家琴说之中本来强调音乐的道德教育功能。佛教修三学,学 摄心无令散乱,定於一处,然后由定生慧悟入佛道,故佛门也有借音乐摄心摄意的说法,念佛名、唱经、颂赞的作用正同。基於此,僧家琴集中於发挥弹琴的摄意调 伏作用,据此辩称:僧家弹琴本合於圣教;且不以技术为事,其因器明道之旨与士琴涵义性情的思想是源异而实同的。湖南花语茶香培训机构常年开设古琴班、暑期古琴班,下一堂课的时间是29日也就是本周日上午09:00开始,古琴课是小班制教学,限6人,小伙伴们现在就可以和我们的老师预约名额了哟!更多古琴知识分享请关注湖南花语茶香培训机构官网:http://www.zczypx.com/



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